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21世纪为什么还要读《资治通鉴》
21世纪为什么还要读《资治通鉴》，我想对大部分人应该没有这样的疑虑吧。但我还是想说说自己的观点，借用书中对历史学下的定义解释最为恰当，书中原话“古代社会是经验型社会，经验越丰富，解决问题的能力就越强。”这句话放在当今同样适用。


你可能会觉得史书中记载的绝大部分都是，开疆拓土啊、跑马圈地啊等一些战略或战术上的经验。对于生活在当下无论是物质还是精神资源丰富的我们来说，历史书就是用来收集时间遗落的灰尘。


如果这样想，就把史书想得狭隘了，谁敢说经营一家公司不需要开疆拓土？管理一个团队不需要核心的战略思想？作为一名在社会上求生存、谋发展的普通民众就没有跑马圈地的需求？


所以，历史就是经验，是一切社会活动的经验集合。如果你想避开前人的坑，读史书就是抄近道儿。用当下最流行的话说就是不管遇到任何困局，都会有经验丰富的作业给我们抄。



为什么选熊逸版本的《资治通鉴》
市面上很多《资治通鉴》，熊逸为什么还要出一版？我猜也许是作者自身的一些小傲娇，当我读完第一册的时候，感觉他有这个傲娇的底气。


我算是一名伪史迷，喜欢买历史书，但看完的还真不多。唯一看完的一本《上下五千年》，被我家人称为“马桶文学”，原因你懂得，在无数个马桶上的时间积累下我读完了这部巨著。还有一本就是《资治通鉴》，这本是我一直想读，但至今没读完，最后沦为“泡面文学”，成了盖方便面的工具。


今天为什么还推荐你读《资治通鉴熊逸版》，原因其实很简单，他解答了我的疑惑。之前之所以读不进是因为翻开书，每页都是谜一样的存在。


比如《周纪一》的开篇：“起著雍摄提格，尽玄黓困敦，凡三十五年。”这句话就是天书，如果不懂古代的编年方式，这种怪异的汉字组合更是难以理解。


熊逸版的《资治通鉴》在《周纪》一开始就对古代的纪年方式做了详尽的说明。比如这句“起著雍摄提格，尽玄黓困敦”它其实是一种结合天文的纪年方式，古代人真的是把天文和阴阳运用到了极致。


而这些看似难懂的文字是源于“太岁纪年”里的年份名称。简单点说就跟我们今天用12生肖命名年份是一个意思，再直白些就是“起于公元前403年，止于公元前369年”。


太岁纪年的年份名称可以参照下图中太岁十二星次，书中详尽的给出了天干、地支以及木星十二星次到太岁十二星次的演变过程，对天文学或算命学感兴趣的可以找来第一册细品。








这就是我为什么要选熊逸版的《资治通鉴》来读，他深入浅出，写历史，却不拘泥于历史本身，而是将中西文化、古今知识融会贯通。从历史到文物，从文物到历史，尽量将多方资料结合，呈现出了历史的原貌。


打开经典的正确姿势，成为《资治通鉴》真正的旁观者
借用作者本尊的话，“历史最能迷惑人的地方——每个讲述者都有自己的情感和立场，不自觉就会贬低别人，夸大自己。”


这一点作为政治家、史学家、文学家的司马光也不能避免。站在时代背景下，司马光作为无权与王安石抗衡的“旧派”，也只能从历史经验中给予预言。


就像才能胜于德行的“智瑶”的陨落，恰恰能给当时的司马光一些慰藉。王安石变法的失败，不管是出于历史经验还是司马光的假证预言，但一定是一个推行礼仪至上的政治家想看到的结果。



作者并不是将《资治通鉴》单纯地做了解读，而是翻阅了多部史学资料，将同一时期的资料进行对比，找出司马光浓墨重笔的地方及史料中详尽但司马光一笔带过的部分，参考时代背景结合司马光的政治和文化主张，做了全面的解读。


做到读司马光所读，读司马光所未读，想司马光所想，借助考古发现，还原最真实的历史。这才是一本书的正确打开方式，带着质疑寻找答案。

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